|
|
| (1 revisi perantara oleh pengguna yang sama tidak ditampilkan) |
| Baris 1: |
Baris 1: |
| {{Infobox Jurnal Ilmiah|italic title=Reinterpretation of the Nusyūz Verse in the Al-Taḥrīr wa Tanwīr Exegesis from a Mubadalah Perspective|author=*Mufida Ulfa (UIN KHAS Jember, Indonesia) | | {{Infobox Jurnal Ilmiah|italic title=Eksistensi Kenabian Perempuan Perspektif Faqihuddin Abdul Kodir dan Implikasinya pada Keulamaan Perempuan|author=Abdannisa Az-Zalfa Halid (IAIN Manado)|title_orig=Eksistensi Kenabian Perempuan Perspektif Faqihuddin Abdul Kodir dan Implikasinya pada Keulamaan Perempuan|name=|issn=2986-0342|note=[https://ejournal.iain-manado.ac.id/mustafid/article/view/1496/858 (Download Original)]|pub_date=2025-06-30|series=Vol 4 No 1 (2025): June|image=Berkas:NO PHOTO.jpg|image_caption=|sumber=[https://ejournal.iain-manado.ac.id/mustafid/article/view/1496 AL-MUSTAFID; Journal of Qur'an and Hadith Studies]|doi=[https://doi.org/10.30984/mustafid.v4i1.1496 doi.org/10.30984/mustafid.v4i1.1496]}}'''Abstrak:''' Penelitian ini mengkaji konsep kenabian perempuan oleh Faqihuddin Abdul Kodir dan implikasinya pada keulamaan perempuan. Faqihuddin melalui metode Qira’ah Mubadalah, berupaya menyetarakan posisi perempuan dalam ranah kenabian dan keulamaan, dengan landasan prinsip kesalingan atau resiprokal. Meskipun ulama klasik seperti Abu Hasan Al-Asy’ari, Al-Qurtubi, Ibn Hajar Al-Asqalani, dan Ibn Hazm mengakui nabi perempuan, Faqihuddin juga menyoroti penafsiran ulang term maskulinitas seperti ‘rijalun’ pada ayat kenabian, yang dapat bermakna "orang-orang" secara umum. Ia berupaya menyetarakan posisi perempuan dalam ranah kenabian bahkan kerasulan dan keulamaan, dengan menyoroti bahwa ketiadaan nabi perempuan tidak boleh memarginalisasi spiritualitas dan keulamaan perempuan, sebab ulama adalah pewaris nabi dan keulamaan adalah kerja profetik berbasis keilmuan, bukan gender. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan studi pustaka, menggunakan analisis isi dan analisis diskursus terhadap karya Faqihuddin, terutama "Qira'ah Mubadalah", serta teks Al-Qur'an dan pandangan ulama klasik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Faqihuddin mengurai bias gender dalam penafsiran agama, dengan membaca kembali ayat-ayat yang memiliki indikasi kenabian bahkan kerasulan pada perempuan yaitu pada Qs. Al-Qashash: 7, Qs. Yusuf: 109 An-Nahl: 43 dan Al-Anbiya: 7, yang memberikan dasar teologis bagi eksistensi kenabian perempuan, dan secara fundamental mendukung keulamaan perempuan, yang relevan dalam diskursus keislaman kontemporer. |
| *Muhammad Masruri (Universiti Tun Hussein Onn Malaysia)|title_orig=Reinterpretation of the Nusyūz Verse in the Al-Taḥrīr wa Tanwīr Exegesis from a Mubadalah Perspective|name=|issn=2527-8711|note=[https://ejournal.uas.ac.id/index.php/falasifa/article/view/2558/1243 (Download Original)]|pub_date=2025-09-30|series=Vol 16 No 02 (2025): September|image=Berkas:Falasifa.jpg|image_caption=[https://ejournal.uas.ac.id/index.php/falasifa/article/view/2558 Falasifa: Jurnal Studi Keislaman]|sumber=[https://ejournal.uas.ac.id/index.php/falasifa/article/view/2558 Falasifa: Jurnal Studi Keislaman]|doi=[https://doi.org/10.62097/falasifa.v16i02.2558 https://doi.org/10.62097/falasifa.v16i02.2558]}}'''Abstrak:''' Fenomena pemaknaan ayat nusyūz dalam masyarakat selama ini masih bias gender, karena label nusyūz lebih sering dilekatkan pada istri dibanding suami, padahal al-Qur'an menegaskan bahwa potensi nusyūz dapat terjadi pada keduanya. Bias tafsir ini dipengaruhi oleh dominasi pemikiran klasik yang kurang memberikan keseimbangan dalam membahas relasi suami-istri. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji ulang penafsiran Ibn 'Āsyūr terhadap ayat-ayat nusyūz dalam Tafsīr al-Taḥrīr wa al-Tanwīr dengan menggunakan perspektif mubādalah yang menekankan prinsip kesetaraan dan resiprositas gender. Penelitian ini menggunakan metode library research dengan pendekatan analisis kualitatif dan teknik analisis isi terhadap teks tafsir primer serta sumber-sumber sekunder yang relevan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penafsiran Ibn 'Āsyūr terhadap ayat nusyūz masih sejalan dengan mufassir klasik, meskipun ia menawarkan perbedaan penting dalam memahami tiga tahapan penyelesaian nusyūz. Menurut Ibn 'Āsyūr, tiga langkah penyelesaian—nasihat, pisah ranjang, dan pemukulan—tidak harus dilakukan secara berurutan, melainkan dipilih sesuai tingkat kerusakan yang ditimbulkan oleh nusyūz. Ia juga menegaskan perlunya intervensi pemerintah bila suami melampaui batas dalam tindakan fisik terhadap istri. Namun, perspektif mubādalah mengungkap bahwa tafsir Ibn 'Āsyūr belum sepenuhnya menghadirkan relasi timbal balik yang adil antara suami dan istri, baik dalam definisi maupun solusi terhadap nusyūz. Tafsir ini perlu dikontekstualisasikan ulang agar selaras dengan prinsip kesalingan dan keadilan gender yang ditawarkan oleh pendekatan mubādalah.
| |
|
| |
|
| '''''Kata Kunci:''' Ibn 'Āsyūr, Mubādalah, Nusyūz''
| | '''Kata Kunci:''' Kenabian, Perempuan, Keulamaan, Faqihuddin Abdul Kodir |
| | |
| '''''Abstract:''' The interpretation of nusyūz verses in Muslim societies remains gender-biased. The term nusyūz gets attributed predominantly to wives rather than husbands, even though the Qur'an addresses both. This interpretive asymmetry stems from classical exegetical traditions that inadequately discuss marital relations in a balanced manner. This study re-examines Ibn 'Āsyūr's interpretation of the nusyūz verses in Tafsīr al-Taḥrīr wa al-Tanwīr through the lens of mubādalah, a hermeneutical framework emphasizing reciprocity and gender equality. Using a library research design and qualitative content analysis, this study analyzes Ibn 'Āsyūr's tafsir alongside relevant exegetical and fiqh sources. The findings reveal that Ibn 'Āsyūr's interpretation largely aligns with classical exegetes, yet introduces a significant reinterpretation of the three remedial steps for nusyūz: admonition, separation of beds, and physical discipline. Unlike most commentators who view these steps as sequential, Ibn 'Āsyūr argues that each should be applied according to the degree of marital disruption. He also emphasizes governmental intervention if a husband exceeds permissible limits. The mubādalah perspective reveals that Ibn 'Āsyūr's tafsir still lacks reciprocal and egalitarian treatment of both spouses in defining and resolving nusyūz. His interpretation requires further contextualization to align with the ethical principles of mutuality and gender justice inherent in mubādalah.''
| |
| | |
| '''''Keywords:''' Ibn ‘Āsyūr, Mubādalah, Nusyūz''
| |
| [[Kategori:Khazanah]] | | [[Kategori:Khazanah]] |
| [[Kategori:Artikel Jurnal]] | | [[Kategori:Artikel Jurnal]] |
| [[Kategori:Artikel Jurnal Mubadalah]] | | [[Kategori:Artikel Jurnal Mubadalah]] |
| [[Kategori:Artikel Jurnal Mubadalah 2025]] | | [[Kategori:Artikel Jurnal Mubadalah 2025]] |
