2015 Draft Tulisan Satu: Perbedaan antara revisi

Dalam [[Fiqh]] (Hukum Islam), relasi gender dalam keluarga diatur melalui dua konsep kunci yang disebut dengan ''Qiwamah'' dan ''Wilayah''. Secara umum, kedua konsep ini mengatur bahwa sebelum menikah perempuan berada dalam tanggungjawab ayah melalui konsep ''wilayah'' dan setelah menikah ia berada dalam tanggungjawab suami melalui konsep ''qiwamah'' (kepemimpinan keluarga).

Menurut Ibnu Mandzur, kata ''al-qiwamah'' secara bahasa bermakna قام على الشيء يقوم قياماً  yakni penjaga atas sesuatu dan penjamin kemaslahatannya. Kata ''qayyim'' berarti seseorang yang bertanggungjawab atas sesuatu, menyelesaikan masalahnya dan menjamin kebutuhannya. ''Qayyim'' adalah pemimpin dan pemegang urusan. Istilah ''qayyim al-qaum'' mengandung arti pemimpin sebuah kaum yang bertugas menyelesaikan segala urusan mereka. ''Qayyim al-mar’ah'' mengandung maksud suami atau walinya karena keduanyalah yang menyelesaikan urusan perempuan dan memenuhi kebutuhannya.[1]

Al''-Qawwam'' mengikuti ''wazan'' ''fa’aal'' yang menunjukan arti lebih dalam mempertanggungjawabkan sesuatu hal, kekuasaan, serta menjaganya dengan sungguh-sungguh.[2] Al-Baghawi juga mengatakan bahwa ''qawwam'' mengandung makna yang lebih kuat daripada ''al-qoyyim'', yakni orang yang menyelesaikan segala kebutuhan (maslahat), mengatur, dan mengarahkan.[3] Secara istilah kata ''Qiwamah'' dapat berarti kepemimpinan suami atas istri atau wewenang yang diberikan pada suami untuk menyelesaikan persoalan-persoalan istri dan mengerjakan hal-hal yang dibutuhkannya. ''Qiwamah Zaujiyah'' dengan demikian adalah wewenang yang diberikan kepada suami untuk mengerjakan sesuatu yang dibutuhkan istri dengan mengatur dan melindunginya. Dalam arti ini ''qiwamah'' merupakan tanggungjawab suami dan penghormatan untuk istri.[4]

Adapun kata ''wilayah'' memiliki pengertian yang serupa namun tidak sama dengan ''qiwamah.'' Menurut Ibn al-Mandzur ada dua kata yang mirip satu sama lain, yaitu ''wilayah'' dan ''walayah.'' Pada umumnya para ahli bahasa seperti Al-Farra’, Sibawaih, Ibn Sakit, dan lainnya membedakan kedua kata tersebut. ''Wilayah'' dan ''Walayah'' sama-sama berarti pertolongan, nasab atau pembebasan budak, namun kata ''wilayah'' mengandung arti kekuasaan, sedangkan kata ''walayah'' tidak. Subjeknya disebut dengan ''wali'' yang berarti teman atau penolong. Secara istilah kata ''wali'' berarti setiap orang yang menyelesaikan atau mengurus suatu masalah.[5] Ibn Mandzur juga menyebutkan bahwa menurut Ibn Al-Atsir istilah ''wilayah'' berhubungan erat dengan pengaturan, kemampuan dan pelaksanaan, dan jika tidak memiliki ketiga unsur tersebut, maka seseorang tidak bisa disebut dengan ''wali''.[6]

Sayangnya relasi gender yang terbangun dalam bahasa maupun budaya Arab sangat bias. Tentu ini merefleksikan pengalaman masyarakat Arab dalam memperlakukan perempuan. Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa kebencian masyarakat Arab terhadap perempuan itu paling tinggi dibandingkan dengan kebencian pada lainnya.[7] Al-Qur’an mengisyaratkan kebencian tersebut dalam surat an-Nahl/19:58-59 sebagai berikut:

وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ  يَتَوَارَى مِنَ لْقَوْمِ  مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ  

Pada masa pra-Islam, perempuan Arab berada di bawah kekuasaan penuh laki-laki. Perempuan adalah bagian dari sesuatu yang diwariskan. Dalam menjelasakan surat an-Nisa/4:19, ath-Thabari mengatakan bahwa ayat tersebut berkaitan dengan tradisi Arab saat itu di mana jika salah seorang perempuan ditinggal mati suaminya, maka anaknya atau kerabatnya lebih berhak atas diri perempuan itu dari siapa pun termasuk dari diri perempuan itu. Merekalah yang memutuskan apakah perempuan tersebut akan dinikahinya, dinikahkan dengan orang lain, atau bahkan dilarang menikah sepanjang hidupnya.[8]

Yusuf Qardhawi mengatakan bahwa di antara topik terpenting yang dibawa al-Qur’an berkaitan dengan perkawinan adalah perintah untuk berlaku adil pada perempuan, membebaskannya dari kezaliman jahiliyyah, dan dari tindakan otoriter suami dalam menentukan kehidupannya. Al-Qur’an memberikan kehormatan pada perempuan baik sebagai anak, isteri, ibu maupun sebagai anggota masyarakat.[9] Qardhawi mempunyai gambaran menarik tentang cara masyarakat Arab memperlakukan sebagai berikut:

''Ketika itu wanita diperjualbelikan seperti hewan dan barang. Mereka dipaksa untuk kawin dan melacur. Mereka diwariskan namun tidak mewarisi, dimiliki namun tidak memiliki, dan wanita yang memiliki sesuatu dihalangi untuk menggunakan apa yang dimilikinya kecuali dengan izin laki-laki. Suami mempunyai hak untuk menggunakan hartanya tanpa persetujuan isteri. kaum laki-laki di banyak negeri berbeda pendapat tentang hakikat wanita apakah ia seorang manusia yang mempunyai jiwa dan ruh yang kekal seperti pria atau tidak? Apakah ia beragama dan sah iabdahnya atau tidak? Apakah ia nanti masuk surga atau masuk neraka? Salah satu konsili di Roma menetapkan bahwa wanita adalah hewan najis yang tidak mempunyai ruh dan kekekala, namun ia wajib beribadah dan berkhidmah agar mulutnya dibungkam seperti sapi dan anjing peliharaan, untuk mencegahnya tertawa dan bebricara, karena ia adalah alat penggoda setan, salah satu undang-undang membolehkan orangtua menjual anak wanitanya, sebagian orang Arab berpendapat seorang bapak mempunyai hak untuk mengubur anak wanitanya hidup-hidu. Dan di antara mereka ada yang berpendapat seorang laki-laki tidak dihukum qishas dan tidak perlu membayar diyat jika membunuh seorang wanita.'''[10]'''''  

''Pada jaman jahiliyah orang-orang Arab itu belum mengenal arti suatu organisasi yang tetap, selain apa yang sudha berjalan menurut adat istiadat. Mereka tida punya suatu ketentuan keluarga, suatu undang-undang perkawinan dan syarat-syarat perceraian....pada dasarnya hubungan pria dan wanita dalam masyarakat Arab itu seluruhnya –berdasarkan bukti-bukti al-Qur’an serta peninggalan-peninggalan sejarah masa itu- todak lebih adalah suatu hubungan jantan dengan betina, dengan sedikit perbedaan, sesuai dengan tingkat-tingkat kelompok dan golongan-golongan kabilah masing-masing yang pada umumnya tidak jauh dari cara hidup yang masih mirip-mirip dengan tingkatan manusia primitif...juga pada masa itu maslaah [[poligami]] dan perbudakan tanpa ada batas atau sesuatu ikatan. Laki-laki boleh kawin sesukanya, boleh mengambil gundik sesukanya. Mereka semua boleh saja beranak sesuka-sukanya...'''[11]'''''

Namun demikian, dominasi pemahaman fiqh yang menitikberatkan pada petunjuk literal daripada kontekstual dan minimnya keterlibatan perempuan, maka spirit perlindungan dalam dua konsep kunci yang menentukan relasi gender dalam keluarga ini mempunyai kecenderungan untuk diabaikan sehingga ''qiwamah'' dan ''wilayah'' malah berbalik menjadi peneguh kekuasaan laki-laki atas perempuan. Pembagian peran yang semulabersifat fleksible dibakukan agar memberikan kepastian. Perubahan sosial yang terjadi sepanjang sejarah pasca turunnya al-Qur’an tidak dipandang penting sehingga pembakuan kewajiban dan hak yang sama dapat justru melahirkan ketidakadilan pada perempuan.

4.  Sesuai dengan penghasilannya suami menanggung :

''Setelah bercerai suami masih suka menengok anak-anaknya, namun hanya semaunya saja kadang 1 bulan sekali,kadang 1 tahun sekali, dan itu pun hanya mengajak jalan-jalan di mall saja dan setelah pulang kerumah tidak diberikan untuk nafkah sehari-harinya dan biaya sekolah.…Pernah terfikir untuk menuntut hak nafkah anak ke Pengadilan namun dirasa sia-sia saja. Dan berniat wali untuk anak perempuan saya pada saat menikah kelak tidak ingin diwalikan oleh bapaknya.'''[12]'''''

''....Saya sendiri sudah mulai ikut mencari nafkah untuk keluarga, sejak lulus SD, yaitu sekitar tahun 1993, umur saya waktu itu 15 tahu. Saya kerja di pabrik, Saya masuk pabrik dengan bantuan calo, bayar ke dia 100.000 rupiah. Hasilnya tidak seberapa tetapi lumayanlah, 50.000 per dua minggu, pada waktu itu uang sebesar itu...buat jajan-jajan dan keperluan  Saya sendiri mah tercukupi, tidak perlu tergantung pada pemberian orang tua.'''[13]'''''

''MS sudah mulai kerja  cari duit dari masih kecil, abis lulus SD, langsung kerja sampai tahun lalu, mula-mula cuma kerja rumahan, bantu-bantu tetangga bibi yang buka usaha bikin es; MS dapet upah... uang jajan namanya. Terus waktu MS berumur 14 tahun, MS dimasukkan kerja di pabrik sepatu… Upah yang MS dapat sekitar Rp 250.000 per bulan, sudah termasuk uang lembur. Upah yang didapat dipakai untuk  memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga sehari-hari dan membiayai pendidikan adik.'''[14]'''''

AS dan MS tidaklah sendirian. Menurut laporan ILO (International Labour Office) pekerja anak Indonesia telah mencapai angka 3,7 juta pada tahun 2009 berumur 10-17 tahun. Artinya lebih dari 10 % dari jumlah penduduk indonesia yang yang berusia 10-17 tahun yaitu 35.7 juta, telah bekerja dan mayoritasnya ada di sektor buruh.[15] Pendidikan yang snagat minim dan keterampilan yang belum memadai memaksa anak terjun dalam dunia pekerjaan dengan kategori kotor, sulit, dan bahaya (3D: dirty, difficult, and dangerous). Di samping sektor perburuhan, anak-anak juga dipekerjakan di jalanan.  

Anak jalanan perempuan juga banyak dipekerjakan dengan cara-cara yang memprihatinkan. Dalam tulisan ''Profil Pekerja Jalanan (Anak Jalanan Perempuan yang Dilacurkan)'' disebutkan bahwa 10% jenis kelamin dari 5.000 anak jalanan yang teridentifikasi adalah perempuan. Dalam tulisan ini terdapat pengakuan seorang anak perempuan jalanan yang berusia 16 tahun. Siang hari bersama beberapa teman perempuannya ia bekerja di dalam bis-bis kota sampai jam tiga sore. Malam harinya mereka dilacurkan oleh preman setempat melayani sopir bemo, kenek, tukang becak dan preman. Mereka diharuskan setor Rp 35.000 per hari dan hanya mendapatkan Rp 5.000,- darinya. Hal yang sama dialami oleh anak-anak perempuan di sepanjang rel di daerah setempat. Dengan tarif 3.500 sekali main anak-anak dipaksa melakukan pekerjaan itu baik oleh ibu mereka, semang maupun teman sebaya mereka.[16]

''Saya bekerja di Saudi sampai empat kali, Keberangkatan pertama pada tahun 1998, Saya berangkat tiga tahun setelah perkawinan. Pada keberangkatan yang pertama ini Saya bekerja di dua majikan, yang pertama Saya Cuma kerja 6 bulan... terus kabur ke embesi (embassy) karena majikan coba-coba, Saya lari dan dapat majikan baru, di sini dua tahun penuh... jadi di Saudi yang pertama Saya kerja total 2 tahun lebih...Lalu Saya berangkat lagi pada pertengahan tahun 2001 hingga pertengahan 2003. Cuti sebentar, lalu berangkat lagi yang ketiga pada tahun 2003-2005. Keberangkatan yang keempat tahun  2005. Saya kembali tahun 2007.'''[17]'''''

Hingga akhir tahun 2008, Pemerintah RI memperkirakan bahwa ada sekitar 4,3 juta Tenaga Kerja Indonesia (TKI) yang bekerja di luar negeri. Jumlah ini tentu akan membengkak jika ditambahkan pekerja tidak berdokumen. Migrasi tenaga kerja perempuan meningkat pesat sejak krisis keuangan Asia di tahun 1997. Prosentase jumlah mereka meningkat tajam menjadi 80% dari total pekerja migran Indoensia dan merupakan tertinggi di Asia Tenggara.[18]

''Aku bekerja membanting tulang dengan menjadi petani. Aku mencangkul dan menanam padi dengan penuh semangat karena mengharapkan hasil yang memuaskan. Di samping petani sawah, aku membuat kue basah yang dititipkan di warung-warung kopi yang tidak jauh dari tempat tinggalku....sesudah mengantar kue ke warung sekitar jam 7 pagi, aku menyediakan sarapan pagi sekaligus menyuapi anak sebelum berangkat sekolah....'''[19]'''''

''Kalau mengurus apa-apa itu sulit sekali. Kayaknya kita nggak dianggap. Kita nggak pernah dilibatkan, kayaknya kita itu dianggap ngga ada. Juga gangguan karena kita nggak punya suami, kita dianggap remeh sekali. Karena kita itu sendiri, yang ditakuti sama mereka itu tidak ada. Jadi merasa tidak aman juga.'''[20]'''''

''Ketika saya tanya soal T (isteri mudanya) lagi, dia ambil celurit dikalungkan ke leher saya dan mngancam, ”Kalau tanya lagi soal T, kamu akan saya bunuh!! Ketika dia ambil celurit, saya teriak minta tolong dan dia kalungkan celurit itu sambil mengamcam. Ternyata tetangga di sebelah mendengar teriakan saya lalu dia menyuruh adiknya untuk datang ke saya. Dia ketuk-ketuk pintu depan dan ketika itu saya diancam lagi, ”Awas kalau teriak saya bunuh kamu”. Akhirnya saya diam dan karena diam, tetangga pulang lagi dianggap tidak ada apa-apa. Keesokan harinya saya mau meminjam buku resep makanan ke tetangga. Setelah mau mengembalikan, suami melihat saya langsung marah dan mengancam lagi, ”Kamu keluar dari teras ini, kamu nusyuz hukumnya.” Saya berpikir apa betul ini nusyuz dan saya kembali ke rumah. Dia maish marah akhirnya dia ambil alat dongkrak mobil dari besi yg berat itu akan dihantamkan ke kepala saya. Saya langsung lari ke tetangga ketakutan.'''[21]'''''

''Ada salah satu jamaah ibu-ibu yang menangis menyampaikan sebuah kasus. Cucunya yang masih kelas 5 SD (11 tahunan) hamil. Ibu ini minta pendapat saya apa yang harus dia lakukan karena cucunya masih sekolah dan tidak diketahui siapa yang menghamili. Akhirnya pelan-pelan saya meminta agar neneknya itu mencoba mengusut dengan bertanya pada cucunya. Ternyata cucunya mengatakan bahwa yang menghamilinya adalah kakeknya sendiri!'''[22]'''''

Menurut bahasa nikah berarti penyatuan, hubungan badan, atau percampuran. Menurut al-Fara’ sebagaimana dikutip dalam ''al-Jami’ fi Fqih an-Nisa'' mengatakan bahwa ''an-nukh'' berarti kemaluan.[23] Makna etimologi ini sangat mewarnai pengertian nikah secara terminologi yang diungkapkan oleh para ulama Fiqh sebagai berikut:

1.  Madzhab Hanafiyah; nikah adalah sebuah akad yang menyebabkan diperbolehkannya seorang laki-laki bersenang-senang dengan perempuan secara sengaja.[24]

2.  Madzhab Malikiyah; nikah adalah akad yang menghalalkan untuk bersenang-senang dengan perempuan yang bukan mahram, bukan seorang Majusi dan bukan budak dari ahli kitab dengan menggunakan shighah tertentu.[25]

3.  Syafi’iyah: Nikah adalah akad yang mengandung diperbolehkannya melakukan senggama dengan menggunakan lafal “inkah”, “tazwij” atau terjemahnya.[26]

4.  Hanabilah; nikah adalah akad perkawinan atau akad yang diungkapkan dengan menggunakan lafal “nikah” atau “tazwij” atau terjemahnya.[27]

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ....

''Para suami adalah penanggungjawab atas isteri karena Allah telah melebihkan sebagian mereka atas sebagian yang lain dan karena harta yang mereka nafkahkan untuk keluarga...''[28]

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، فَالإِمَامُ رَاعٍ، وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالرَّجُلُ فِى أَهْلِهِ رَاعٍ ، وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالْمَرْأَةُ فِى بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وَهْىَ مَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا ، وَالْخَادِمُ فِى مَالِ سَيِّدِهِ رَاعٍ ، وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ  (رواه البخاري)  

''Dari Abdillah Ibni Umar Ra sesungguhnya dia mendengar Rasulullah Saw bersabda, "Setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang dipimpinnya. Seorang Imam (pimpinan) adalah pemimpin dan ia akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang dipimpinnya. Seorang laki-laki adalah pemimpin dalam keluarganya dan ia akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang dipimpinnya. Seorang perempuan adalah pemimpin di rumah suaminya, dan ia akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang dipimpinnya. Seorang khadim (pembantu) adalah pemimpin atas harta tuannya (majikannya), dan ia bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya."'' (HR Bukhari)[29]     

4.   Tidak melakukan pisah ranjang kecuali di dalam rumah. Adapun menghindari bicara hukumnya haram kecuali karena alasan yang dibenarkan.[30]

4.   Jika isteri keluar rumah tanpa izin suaminya, maka ia akan mendapatkan laknat para malaikat hingga kembali ke rumahnya dan bertaubat.[31]

cara menyatakan syukur atas kehadiran bayi dengan menyembelih kambing. Menurut Fiqh, jumlah kambing yang dipotong untuk bayi laki-laki adalah dua sedangkan untuk bayi perempuan cukup seekor kambing. Jika jumlah kambing menunjukkan besarnya rasa syukur, maka secara sosial kehadiran bayi laki-laki selalu disambut dengan rasa syukur dua kali lipat daripada kehadiran bayi perempuan. Menariknya adalah Rasulullah Saw sendiri pernah melakukan aqiqah untuk cucu laki-lakinya yang kembar yaitu Hasan dan Husein masing-masing satu ekor.  

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَقَّ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ كَبْشًا كَبْشًا''[32]''

''Dari Ibnu Abbas Ra; Sesungguhnya Rasulullah Saw mengaqiqahkan (cucunya) Hasan dan Husein masing-masing dengan satu kambing.'' (HR. Abu Daud)

calon suami atau isteri diutamakan mereka yang sekufu. Hal ini didasarkan pada hadis Rasulullah Saw yang berbunyi: perempuan dinikahi karena empat perkara, yaitu karena cantik, harta, dari keturunan, dan agama.[33] Tidak ada kriteria yang jelas soal calon suami yang ideal.

''Kira-kira dua tahun yang lalu suami saya ikut sebuah pengajian yang diadakan di masjid dekat rumah. Suami saya mendadak ”saleh”....persoalan timbul ketika suami melarang saya bekerja karena menurutnya agama mewajibkan laki-laki sebagai pencari nafkah. Hal ini membuah saya gundah. Saya takut melanggar aturan agama tapi saya juga tak ingin kondisi keuangan kami goyah karena pekerjaan suami tak menentu. Suami meminta saya untuk tawakkal saja karena rezeki Allah yang menjamin.'''[34]'''''

''Saya SS (30 th) berasal dari Probolinggo. Sudah 2 tahun ini suami saya terkena PHK di tempatnya bekerja. Kami pun berembuk dan memutuskan bahwa saya harus bekerja. Kemudian saya mendaftar jadi TKI ke Kuwait, lalu bekerja sebagai pembantu dengan gaji 3,500 Riyal. Setiap bulan saya kirim 3,000 Riyal ke suami saya untuk memenuhi kebutuhan keluarga, untuk orangtua, dan mertua, serta sisanya ditabung sebagai simpanan untuk modal usaha nanti. Selama saya bekerja, suami jarang kirim kabar. Setelah 1,5 tahun, saya memutuskan kembali ke Indonesia. Alangkah terkejutnya, ketika di rumah saya telah ada perempuan lain yang ternyata adalah isteri kedua suami...'''[35]'''''

''Setelah perceraian nafkah pun gak ada sama sekali sampai sekarang. Setelah anak lahir (perempuan) tahun 1992, karena gak ada nafkah dari orang tua, orang tua saya yang menafkahi saya dan anak saya, sampai anak umur 4 tahun saat anak saya masuk TK.'''[36]'''''

''Aku dapat putusan cerai 1993. Akhirnya aku kembali tinggal dengan ibu tinggal di desa kami dengan anakku. Hak asuh anak ada padaku dan tidak pernah ada upaya mantan suami untuk minta hak asuh anak. Sejak cerai, ketika itu anak masuk kelas 1 SD hingga sekarang (mau lulus kuliah) ayahnya tidak menafkahi anak sama sekali...'''[37]'''''

Ketika anak-anak perempuan, isteri, dan ibu yang menjadi pekerja migran mendapatkan kekerasan fisik, mental, ekonomi, hingga seksual oleh pengguna jasanya di luar negeri, muncul fatwa yang melarang perempuan keluar negeri tanpa disertai dengan mahram.[38] Sementara mahram perorangan bagi TKW tidak memadai karena menyangkut hubungan kerja antar negara.Persoalan yang menarik untuk mandapatkan perhatian adalah terkait mahram adalah ketika laki-laki yang diberi amanah untuk melindungi perempuan justru menyalahgunakan otoritasnya misalnya melakukan KDRT, termasuk perkosaan incest dan perkosaan dalam perkawinan.  

Kondisi perempuan pada masa jahiliyah memperjelas gambaran mengenai posisi petunjuk al-Qur’an terkait dengan perempuan dan relasi gender. Asghar Ali Engineer mengingatkan pentingnya kondisi perempuan saat itu untuk dipertimbangkan dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an tentang perempuan. Seseorang harus juga mengambil penyataan-pernyataan normatif  dalam al-Qur’an dan bukan kontekstual. Ketika berhadapan dengan ayat kontekstual orang harus memahaminya dalam konteks masyarakat dan status perempuan dalam masyarakat tersebut. Jika konteks tersebut diabaikan, maka kesimpulan yang benar tidak bisa ditarik.[39]

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

Ats-Tsa’alabi menjelaskan bahwa maksud ayat tersebut adalah sebagai sesama makhluk, mereka adalah sama. Perbedaan-perbedaan tersebut menyebabkan manusia perlu untuk saling mengetahui dan mengenali hak masing-masing sebagai sesama makhluk dengan baik. Keutamaan dan kemulyaan mereka ditentukan oleh ketaqwaannya pada Allah dan keselamatan hatinya.[40] Ayat ini merupakan kritik sosial pada cara pandang masyarakat Arab yang membanggakan jenis kelamin laki-laki daripada perempuan, bangsa Arab daripada bangsa lainnya, dan suku Quraisy daripada suku lainnya.

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

Dalam menjelaskan ayat tersebut, Ibnu Katsir menyitir dua hadis yang mengibaratkan orang-orang yang beriman, baik laki-laki maupun perempuan adalah laksana sebuah bangunan yang saling menguatkan satu sama lain dan laksana satu tubuh yang jika salah satu anggotanya disakiti, maka sakit pula seluruh anggota tubuh lainnya.[41] Selain di hadapan Allah dan di ruang publik, Allah juga mengisyaratkan kesetaraan suami-isteri dalam keluarga dengan mengibaratkan keduanya sebagai baju bagi pasangannya (al-Baqarah/2:187).

1.   Manusia baik laki-laki maupun perempuan adalah hamba Allah ''(abd Allah)'' sekaligus pemimpin di muka bumi ''Khalifah fi al-ardl)''. Hal ini disinggung di berbagai ayat antara lain adz-Dzariyat/ Qs. 51:56, dan al-Ahzab/ Qs. 33:72.[42] Ayat pertama menegaskan bahwa perempuan adalah hamba Allah, bukan hamba laki-laki. Bahkan laki-laki juga adalah hamba Allah. Oleh karenanya, laki-laki dan perempuan dilarang menghamba atau memperhamba satu sama lain. Ayat kedua menegaskan bahwa yang menjadi khalifah di muka bumi tidaklah hanya laki-laki melainkan juga perempuan sehingga keduanya harus bekerjasama dalam menjaga kehidupan di muka bumi.

2.   Laki-laki dan perempuan tercipta dari materi yang sama (al-Mu’minun/ 23:12-16).[43] Ayat ini menegaskan bahwa perempuan tidak diciptakan dari laki-laki sehingga mengandung pemahaman bahwa laki-laki dan bahwa laki-laki dan perempuan sama-sama diciptakan dari setetes mani. Tentu ayat ini juga menolak anggapan bahwa laki-laki adalah makluk primer sebagai asal penciptaan perempuan dan bahwa perempuan adalah makhluk sekunder yang diciptakan dari laki-laki.

3.   Kemuliaan manusia tidak ditentukan oleh jenis kelamin melainkan dari ketakwaannya (al-Hujurat/49:13) dan bahwa laki-laki dan perempuan yang berbuat kebaikan sama-sama akan masuk sorga (Al-Nisa’/4:124).).[44] Ayat-ayat ini menegaskan pandangan bahwa kemuliaan bukanlah karena menjadi laki-laki melainkan karena menjadi orang baik. Menjadi perempuan baik dengan demikian sama mulianya dengan laki-laki baik dan sangat lebih mulia daripada menjadi laki-laki jahat. Ayat ini juga sekaligus menghapus keraguan yang berkembang saat itu bahkan di kalangan agamawan dan filosof di berbagai belahan dunia tentang apakah perempuan berhak masuk surga.  

4.   Laki-lai dan perempuan mu’min adalah penolong bagi satu sama lainnya (at-Taubah/9:71).[45] laki-laki dan perempuan mempunyai kedudukan setara di hadapan lainnya, yaitu sebagai penolong dan menjaga. Laki-laki menjaga perempuan dan demikian pula sebaliknya. Orang yang tidak mengakui hubungan kesetaraan ini berarti tidak imannya tidak sempurna.  

5.   Laki-laki dan perempuan akan kembali pada Allah sendiri-sendiri dan sebagai dirinya sendiri (al-An’am/6:94).[46] Seorang perempuan akan kembali menghadap Allah sendiri tanpa ayah dan suami mereka, dan sebagai diri sendiri bukan sebagai anak perempuan  atau sebagai isteri seorang laki-laki.  

1.   Pernikahan adalah sebuah perjanjian yang kokoh ''(mitsaqan ghalidla)'' (an-Nisa/4: 20-21).[47] Al-Qur’an menggunakan istilah ini tiga kali. Dua lainnya adalah perjanjian antara para rasul dengan Allah dan perjanjian antara Musa As dengan umatnya.  Al-Qur’an menegaskan bahwa pernikahan adalah sebuah komitmen kuat yang harus juga dipertanggungjawabkan tidak hanya pada pasangan melainkan juga kepada Allah. Laki-laki dan perempuan dengan demikian dilarang keras mempermainkan institusi pernikahan sama sekali.

2.   Tujuan pernikahan adalah mendapatkan ketengan lahir-batin yang didasarkan pada hubungan cinta dan kasih, bukan hubungan atas dasar kekuasaan (Qs. ar-Rum/30:21).[48]

1.   Pernikahan dijalankan berdasarkan rambu-rambu yang ditentukan oleh Allah ''(al-qiyam bi hududillah'') (QS. 2:229).[49] Hal ini menegaskan bahwa adat-istiadat, keinginan suami atau isteri, maupun masyarakat dan negara tidak bisa mengatur pernikahan secara sewenang-wenang melainkan mesti tunduk pada cara pandang baru pada eksistensi laki-laki dan perempuan dan eksistensi pernikahan yang diberikan oleh al-Qur’an.

2.   Kerelaan kedua belah pihak ''(ridlo)'' (Qs. 2:232).[50] Ayat ini menegaskan bahwa tidak boleh ada unsur paksaan di dalam berumah tangga.  

3.   Menghindari sikap saling menyulitkan (QS. 2:233).[51] Laki-laki dan perempuan baik sebagai suami-isteri maupun ornagtua-anak tidak boleh menyulitkan satu sama lain.  

4.   Cara-cara yang layak atau pantas ''(ma’ruf)'' (QS. 2:180, 228, 229, 231, 232, 233, 234, 235, 236, 240, 241, QS. 4:19, 25, QS. 65:2, 6),[52] dan cara yang lebih baik ''(ihsan)'' (QS. 2:229, QS. 6:151).[53] Laki-laki dan perempuan tidak dapat mengambil keputusan dalam keluarga yang hanya menguntungkan dirinya baik dalam relasi suami-isteri maupun orangtua-anak.  

5.   Tidak pamrih ''(nihlah)'' (QS. 4:4)[54]. Laki-laki maupun perempuan tidak bisa memperlakukan pihak lain sebagai pelayan karena kontribusi ekonomi yang dilakukannya pada keluarga baik dalam relasi suami-isteri maupun orangtua-anak.  

6.   Memberi ruang untuk berpendapat ''(musyawarah)'' (QS. 2:233).[55] Laki-laki dan perempuan tidak dapat bersikap sewenang-wenang baik dalam relasi suami-isteri maupun orangtua-anak.  

7.   Mengusahakan perdamain jika berkonflik ''(ishlah)'' (QS. 2:228, QS. 4:35, 128).[56] Masalah salam keluarga dBerikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan.ibicarakan secara baik-baik, bukan diputuskan dengan cara-cara kekerasan.  

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا

Penunjukan suami sebagai penanggungjawab atas isteri sama sekali tidak didasarkan pada pandangan bahwa laki-laki secara hakiki lebih utama atas perempuan, melainkan karena secara sosial mereka mungkin mengemban peran sebagai penannggungjawab keluarga. Menarik sekali melihat opini para mufasir tentang mengapa laki-laki ditunjuk sebagai penanggungjawab isteri, bukan sebaliknya. Menurut Ibnu Abbas, kelebihan lelaki atas perempuan disebabkan lelaki dikaruniai kelebihan akal dan mereka dilebihkan atas perempuan dalam memperoleh bagian ''ghanimah''.[57] Sementara itu Az-Zamakhsyari mengemukakan bahwa kelebihan lelaki itu karena pada umumnya mereka memiliki kelebihan penalaran (''al-‘aql''), tekad yang kuat (''al-hazm''), kekuatan (''al-quwwah'') dan keberanian (''al-furusiyah wal-ramy'').[58]

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آَتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا

Tentu ulama Fiqh mempunyai pendapat yang beragam sesuai dengan dalil yang berbeda-beda atau berdasarkan dalil yang sama dengan penafsiran yang berbeda.Terkait dengan persetujuan atau kerelaan dalam nikah, berikut adalah pendapat para fuqoha.[59]

وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

''Diriwayatkan dari Mi’qal ibn Yasar bahwa sebelumnya saudara perempuan Mi’qal adalah istri Abu al-Bidah kemudian ia menceraikannya dan membiarkannya sampai habis masa iddahnya. Kemudian Abu al-Bidah menyesal dan melamar mantan istrinya yang memang masih menginginkan suaminya kembali, tetapi Mi’qal menolak menikahkan saudara perempuannya itu dan berkata: “Haram bagi saya melihat wajahmu lagi jika kamu menikah dengan Abu al-Bidah. Kemudian turunlah ayat ini. Muqatil berkata: Rasulullah memanggil Mi’qal dan bersabda: “Jika kamu beriman maka janganlah kamu melarang saudara perempuanmu menikah dengan Abu al-Bidah”. Mi’qal menjawab: “Saya beriman kepada Allah”. Kemudian Mi’qal pun menikahkan saudara perempuannya itu dengan Abu al-Bidah”.'''[60]'''''

Memaknai larangan mencegah tersebut ditujukan pada wali, menurut ar-Razi mengandung kerancuan kalimat karena yang subjek yang menceraikan dalam kalimat syarat adalah suami, sehingga subyek yang mencegah dalam jawaban seharusnya juga suami. Ayat tersebut seharusnya dipahami sebagaimana berikut: jika kalian (para suami) menceraikan istrimu kemudian dia telah melewati masa iddahnya, maka janganlah kalian (para suami, bukan wali sebagaimana pemaknaan sebelumnya) menghalang-halangi dia (mantan isteri) untuk menikah dengan laki-laki lain. Ayat ini dengan demikian tidak ada hubungannya dengan wali dan perempuan dapat menikahkah dirinya sendiri sebagaimana istilah yang digunakan ayat ini, yaitu ''an yankihna'' (menikahi bukan dinikahkan).[61]

'''عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر وإذنها سكوتها'''

''Aisyah Ra menuturkan, bahwa ada seorang remaja perempuan yang datang menemuinya seraya berkata: “Ayahku mengawinkanku dengan anak saudaranya, agar status sosialnya terangkat olehku, padahal aku tidak suka”. “Duduklah, sebentar lagi Rasulullah datang, nanti aku tanyakan”, jawab Aisyah. Ketika Rasulullah Saw datang, langsung diungkapkan di hadapan beliau persoalan perempuan tadi. Beliau memanggil orang tua si perempuan  dan mengembalikan persoalan itu kepada anak perempuan untuk memberikan keputusan. Di hadapan mereka, remaja perempuan tadi menyatakan: “Aku izinkan apa yang telah dilakukan ayahku, tetapi aku ingin memberikan peringatan sekaligus pernyataan untuk semua perempuan: bahwa mereka para orang tua sama sekali tidak memiliki hak atas persoalan ini”'' (HR. An-Nasai).[62]

Hadis lain yang  juga menarik namun jarang diungkap padahal diriwayatkan oleh banyak imam hadis seperti Imam Bukhari, Malik, Abu Dawud dan an-Nasa’i, adalah hadis tentang perempuan bernama Khansa bin Khidam yang dipaksa nikah oleh orang tuanya. Dalam kasus ini Nabi juga mengembalikan keputusan itu kepada perempuan, bukan kepada orangtuanya apakah pernikahan tersebut mau diteruskan atau dibatalkan. Bahkan dalam riwayat Abu Salamah, Nabi Saw menyatakan kepada Khansa Ra sebagai berikut.: “Kamu yang berhak untuk menikah dengan seseorang yang kamu kehendaki”. Khansapun pada akhirnya kawin dengan laki-laki pilihannya yaitu Abu Lubabah bin Abd al-Mundzir r.a. Dari perkawinan ini ia dikarunia anak bernama Saib bin Abu Lubabah.[63]

Lagi-lagi hadis tersebut diabaikan antara lain dalam pengambilan keputusan hukum tentang perselisihan seorang gadis dengan wali mujbirnya dalam menunjuk pemuda yang mengawininya di mana pilihan ayah lebih didahulukan daripada pilihan anak perempuannya.[64] Adapun rujukan utama yang gunakan adalah kutipan dalam kitab ''I’anah ath-Tholibin'' Juz III sebagai berikut:  

Reformasi hukum keluarga bahkan sudah dilakukan di negara-negara muslim lainnya. Dalam konteks Indonesia, undang-undang yang terkait dengan keluarga seperti perkawinan mempunyai sensitifitas yang tinggi mengingat undang-undang perkawinan ini dipandang sebagai satu-satu hukum Islam yang tersisa dalam aturan negara. Hal ini berarti bahwa selain gerakan struktural, maka reformasi cara berkeluarga Muslim Indonesia juga penting untuk dilakukan melalui strategi budaya, seperti pendidikan publik melalui bukum talkshow, training, dan lain-lain menjadi sama pentingnya dengan advokasi undang-undang apa saja yang terkait langsung dengan kehidupan keluarga.

Artikel ini adalah bahan diskusi internal Alimat pada tahun 2015 yang dipersiapkan untuk draft buku tentang konsep dan hukum keluarga Islam dalam perspektif keadilan gender Islam.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

[62]Lihat an-Nasai,  ''Jami’ al-Ushûl,'' no. hadis: 8974, j.12, h.142 .

[64]Tim PW LTN NU Jatim, ''Ahkamul Fuqoha Solusi Problematika Aktual Hukum Islam, Keputusan Muktamar, Munas, dan Konbes Nahdlatul Ulama (1926-2004)'' (Surabaya: Khalista, 2007), h. 95-96